| 国选文学 > 王夫之 > 张子正蒙注 | 上页 下页 |
| 中正篇(2) |
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高明不可穷，博厚不可极，则中道不可识，盖颜子之叹也。 穷高明者，达太虚至和之妙，而理之所从出无不知也；极博厚者，尽人物之逆顺险阻，皆能载之而无所拒也。穷高明则文皆致用，极博厚则礼能感通，而后天下之富有，皆得其大中之矩以贯万理。颜子弥高弥坚之叹，非侈心于高坚，所以求中道尔。不穷高明，不极博厚，而欲识中道，非偏则妄矣。 君子之道，成身成性以为功者也。 身者道之用，性者道之体。合气质攻取之性，一为道用，则以道体身而身成；大其心以尽性，熟而安焉，则性成。身与性之所自成者，天也，人为蔽之而不成；以道体天，而后其所本成者安之而皆顺。君子精义研几而化其成心，所以为作圣之实功也。 未至于圣，皆行而未成之地尔。 欲罢不能而未熟，私意或间之也；行而不息，则成矣。 大而未化，未能有其大，化而后能有其大。 与时偕行而无不安，然后大无所御；以天地万物一体为量而有任之之意存，则动止进退必有所碍，不能全其大矣。任之之意，即有思勉、有方体也。 知德以大中为期，可谓知至矣。 大中者，阴阳合德，屈伸合机，万事万理之大本也。知之而必至于是以为止，知乃至其极也。 择中庸而固执之，乃至之之渐也。 中庸，中之用也。择者，择道心于人心之中，而不以见闻之人为杂天理之自然也。固执，动静恒依而不失也。择之精，执之固，熟则至矣。 惟知学然后能勉，能勉然后日进而不息可期矣。 知学，知择执以至于中也；不息，则成性而自能化矣。不知学者，俗儒以人为为事功，异端以穷大失居为神化；故或事求可，功求成，而遂生其骄吝，或谓知有是事便休，皆放其心而不能勉；虽小有得，以间断而失之。 体正则不待矫而弘， 体，才也；才足以成性曰正。聪明强固，知能及而行能守，则自弘矣。 不正必矫，矫而得中，然后可大。 得中道之一实以体天德，然后可备万物之理。才既偏矣，不矫而欲弘，则穷大失居，弘非其弘矣。盖才与习相狎，则性不可得而见，习之所以溺人者，皆乘其才之相近而遂相得。故矫习以复性者，必矫其才之所利；不然，陷于一曲之知能，虽善而隘，不但人欲之局促也。 故致曲于诚者，必变而后化。敔按：此言变化，与朱子《中庸章句》异，详后《致曲不贰》章 变，谓变其才质之偏；化，则弘大而无滞也。 极其大而后中可求，止其中而后大可有。 大者，中之撰也；中者，大之实也。尽体天地万物之化理，而后得大本以随时而处中，得中道而不迁，则万化皆由之以弘，而用无不备矣。 大亦圣之任， 圣之任，亦大之至尔。 虽非清和一体之偏，犹未忘于勉而大尔。 伊尹耕于有莘，亦夷之清；出而五就汤、五就桀，亦惠之和；可兼二子，而执义已严，图功已亟，皆勉也。 若圣人，则性与天道无所勉焉。 圣人，谓孔子。顺性而自止于大中，因天道而自合其时中，不以道自任，故化不可测，伊尹之道疑于孔子，而大与圣分焉，故辨之。 无所杂者清之极，无所异者和之极。勉而清，非圣人之清；勉而和，非圣人之和。所谓圣者，不勉不思而至焉者也。 伯夷、柳下惠体清和而熟之，故孟子谓之为圣，化于清和也；伊尹大矣，而有所勉；夷、惠忘乎思勉，而未极其大。清和未极其大，故中不能止；任者未止于中，故大不能化。唯孔子存神而忘迹，有事于天，无事于人，圣功不已，故臻时中之妙，以大中贯万理而皆安也。 勉，盖未能安也；思，盖未能有也。 未能安，则见难而必勉；未能有，必待思而得之。见道于外，则非己所固有而不安；存神以居德，则虽未即至而日与道合，作圣之功，其入德之门，审矣。 不尊德性，则学问从而不道； 道谓顺道而行。不尊德性，徇闻见而已。 不致广大，则精微无所立其诚； 不弘不大，区限于一己而不备天地万物之实，则穷微察幽，且流于幻妄。 不极高明，则择乎中庸，失时措之宜矣。 不极乎形而上之道以烛天理之自然，则虽动必遵道而与时违。张子此说，与陆子静之学相近，然所谓广大高明者，皆体物不遗之实，而非以空虚为高广。此圣学异端之大辨，学者慎之。 绝四之外，心可存处，盖必有事焉，而圣不可知也。 |
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