| 国选文学 > 王夫之 > 张子正蒙注 | 上页 下页 |
| 中正篇(3) |
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凡人之心，离此四者则无所用心；异端欲空此四者而寄其心于虚寂惝恍，皆未能有事，圣人岂其然哉？“成性存存，道义之门”，非人所易知尔。 不得已，当为而为之，虽杀人，皆义也； 不得已者，理所必行，乘乎时位，已之则失义也。 有心为之，虽善，皆意也。 有心为者，立意以求功也。 正己而物正，大人也； 大人正己而已，居大正以临物，皆为己也。得万物理气之大同，感物必通矣。 正己而正物，犹不免有意之累也。 以欲正物，故正己以正之，贤于藏身不恕者尔，而政教督责，有贤智临人之意，物不感而忧患积矣。 有意为善，利之也，假之也； 利者利其功，假者假其名，非义也。 无意为善，性之也，由之也。 性成乎必然，故无意而必为。由者，以其存于中者率而行之也，《孟子》曰：“由仁义行。” 有意在善，且为未尽，况有意于未善邪！ 意者，人心偶动之机，类因见闻所触，非天理自然之诚，故不足以尽善。而意不能恒，则为善为恶，皆未可保。故志于仁者，圣功之始；有意为善者，非辟之原。志大而虚含众理，意小而滞于一隅也。 仲尼绝四，自始学至成德，竭两端之教也。 意、必、固、我，以意为根；必、固、我者，皆其意也，无意而后三者可绝也。初学之始，正义而不谋利，明道而不计功；及其至也，义精仁熟，当为而为，与时偕行，而所过者化矣。圣功之始基，即天德之极致，下学上达，一于此也。 不得已而后为，至于不得为而止。斯智矣夫！ 不得已，理所不可止，义也；不得为，时所未可为，命也。义命合一存乎理，顺理以屈伸动静，智斯大矣。 意，有思也； 未能有诸己而思及之。 必，有待也； 期待其必得。 固，不化也； 事已过而不忘。 我，有方也。 一方之善可据而据之。 四者有一焉，则与天地为不相似。 天地诚有而化行，不待有心以应物无意；施生无方，栽培倾覆，无待于物以成德无必；四时运行，成功而不居无固；并育并行，无所择以为方体无我；四者忘，则体天矣。此言成德之极致，四者绝也。 天理一贯，则无意、必、固、我之凿。 随时循理而自相贯通，顺其固然，不凿聪明以自用。 意、必，固、我，一物存焉，非诚也。 凿者，理所本无，妄而不诚。 四者尽去，则直养而无害矣。 顺义以直行，养其中道，无私妄以为之害矣。此始学之存心当绝四者也。 妄去然后得所止， 意、必、固、我皆妄也，绝之，则心一于天理流行之实而不妄动。 得所止，然后得所养而进于大矣。 养其所止之至善，则知此心与天地同其无方而进于大。 无所感而起，妄也； 天下无其事而意忽欲为之，非妄而何？必、固、我皆缘之以成也。 感而通，诚也； 神存而诚立，诚则理可肆应，感之而遂通。 计度而知，昏也；不思而得，素也。 万事万物之不齐，善恶得失二端而已。大经正，大义精，则可否应违，截然分辨，皆素也。计度而知，设未有之形以料其然，是非之理不察者多矣。 事豫则立，必有教以先之； 明善乃所以立诚，教者所以明也。 尽教之善，必精义以研之； 以义为大经，研其所以然，则物理无不察，所立之教皆诚明矣。 精义入神，然后立斯立，动斯和矣。敔按：此言“斯立、斯和”，与《论语》本文小异，后《以能问不能章》解“私淑艾”亦然。凡此类注皆如张子之意而通之，不袭程、朱之旨。说见下卷《作者篇》。 得物情事理屈伸相感之义以教人，而审其才质刚柔之所自别，则矫其偏而立斯立，动其天而自和乐以受裁，竭两端之教，所以中道而立，无贬道以徇人之理。 志道则进据者不止矣，依仁则小者可游而不失和矣。 进而据者，德也；志道，则壹其志于性天之理，其得为真得，愈进而愈可据。小，谓艺也。和者，万事一致之理。依仁，则艺皆仁之散见，而知合于一贯，明非据事以为德，游小而忘大也。 志学然后可以适道， 志学者大其心以求肖夫道，则无穷之体皆可由之而至。 |
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