| 国选文学 > 王夫之 > 张子正蒙注 | 上页 下页 |
| 中正篇(4) |
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强礼然后可与立， 强者力制其妄，敦行其节，动无非礼，则立身固矣。 不惑然后可与权。 理一而有象，有数，有时，有位，数赜而不乱，象变而不惊，时变而行之有素，位殊而处之有常，轻重、大小、屈伸通一而皆齐，可与权也。 博文以集义，集义以正经，正经然后一以贯天下之道。 申明不惑可权之义。言博文而集义之，蕃变无所疑惑，则无往而不得其经之正。此强礼之后，立本以亲用之学。经正则万物皆备，而天下之道贯于经之一，故其趋不同而皆仁也。权者，以铢两而定无方之重轻，一以贯之之象，随时移易而皆得其平也。明此，则权即经之所自定，而反经合权之邪说愈不足立矣。抑张子以博文之功在能立之后，与朱子以格物为始教之说有异，而《大学》之序，以知止为始，修身为本，朱子谓本始所先，则志道强礼为学之始基，而非志未大，立未定，徒恃博文以几明善，明矣。 将穷理而不顺理，将精义而不徙义，欲资深且习察，吾不知其智也。 理者，合万化于一源；即其固然而研穷以求其至极，则理明。乃舍其屈伸相因之条理而别求之，则恍惚幻妄之见立而理逆矣。义者，一事有一事之宜，因乎时位者也。徙而不执，乃得其随时处中之大常；若执一义而求尽其微，则杨之为我，墨之兼爱，所以执一而贼道。资深自得，则本立而应无穷；若即耳目所习见习闻者察之，则蔽于所不及见闻，言僻而易穷，如释氏生灭之说，足以惑愚民而已，奚其智！ 知、仁、勇天下之达德，虽本之有差，及所以知之成之则一也。盖谓仁者以生知、以安行此五者，智者以学知、以利行此五者，勇者以困知、以勉行此五者。 朱子之说本此，而以生安为知，学利为仁，则有小异，其说可通参，各有所本。要之，知、仁、勇各有生安、学利、困勉之差，非必分属三品也。 中心安仁，无欲而好仁，无畏而恶不仁。天下一人而已，惟责己一身当然尔。 为天下之一人，岂可概望之天下哉！治天下，以天下而责一人之独至于己，故养先于教，礼先于刑，所为易从而能化也。 行之笃者，敦笃云乎哉！如天道不已而然，笃之至也。 敦笃者，奋发自强于必为，勇之次者也。如天道不已而然，则仁者之终身无违也。以天体身，以身体道，知其不容已，而何已之有！ 君子于天下，达善达不善，无物我之私。 达者，通物我于一也。君子所欲者，纯乎善而无不善尔。若善则专美于己，不善则听诸物，是拒物私我而善穷于己，不善矣。 循理者共悦之， 己有善则悦，人有善，视之无异于己，是达善也。 不循理者共改之。 己有过则改，人有恶，则反求自讼而化之，是达不善也。 改之者，过虽在人如在己，不忘自讼； “万方有罪，罪在朕躬”，非但天子为然。横逆不改而三自反，所以尽己而感人也。 共悦者，善虽在己，盖取诸人而为，必以与人焉。 己知之，待人言而行之，归其功于人，不自有也。 善以天下，不善以天下，是谓达善达不善。 形迹化而天理流行，神化之事也。然学者克去己私以存心，则亦何远之有哉！ 善人云者，志于仁而未致其学，能无恶而已，“君子名之必可言也”如是。 学，谓穷理精义以尽性之功，名之曰善人，则其实也。无恶之谓善。 善人，欲仁而未致其学者也。欲仁，故虽不践成法，亦不陷于恶，有诸己也。 仁者心之安，心所不安则不欲，故不陷于恶。乡原则践成法以自文，而不恤其心之安，故自以为善者皆恶人，虽欲之相似而实相反。 “不入于室”由不学，故无自而入圣人之室也。 善人而学，则洗心藏密而入圣人之室矣，圣非不可学而至也。 恶不仁，故不善未尝不知； 恶之诚则知之明，不善当前而与己相拂，如恶恶臭，过前而即知之。 徒好仁而不恶不仁，则习不察，行不着。 未尝取不仁之恶而决择之，则或见为当然，狎习之而不知恶。故穷异端之妄，必知其不仁之所在，然后别天理之几微；不然，且有如游、谢诸子暗淫于其说者矣。司马君实好善笃而恶恶未精，故苏子瞻与游而不知择。道虽广而义不得不严，君子所以反经而消邪慝也。 是故徒善未必尽义，徒是未必尽仁； 徒欲善而不辨其恶以去之，则义有所不正；徒行其是而不防是之或非，则仁有所不纯。 好仁而恶不仁，然后尽仁义之道。 严以拒不仁而辨之于微，然后所好者纯粹以精之理行，习之似是而非者不能乱也。故坤之初六，履霜而辨坚冰之至。荀彧唯不知此，是以陷于乱臣贼子之党而不自知。 “笃信好学”，笃信不好学，不越为善人信士而已。 越，过也。学以充实其所以然之理，作圣之功也。 此节旧连下章，传写之讹，今别之。 “好德如好色”，好仁为甚矣。 求必得也。 见过而内自讼，恶不仁而不使加乎其身，恶不仁为甚矣。 不容有纤芥之留也。 学者不如是，不足以成身， 成身者，卓然成位乎中，直方刚大而无愧怍于天人也。 故孔子未见其人，必叹曰“已矣乎”，思之甚也。 |
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