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| 第四章 人生之理想 五、佛教(2) |
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然大体上，佛教确迫使中国人承认屠宰为一不人道之行为。这是轮回转生说的一种效果，转生说盖使人类仁爱同侪，亦仁爱禽兽。因为报应之说，使人警戒到来生可能受苦；像眼前目睹的病痛苦楚的乞丐，或污秽恶臭的癞皮狗，都可为有力的直接教训，胜于仅凭臆说而无确证的尖刀山地狱。实在一个忠实的佛教徒确比常人来得仁爱、和平、忍耐，来得慈悲。然他的博爱，或许不能在道德上占高估的价值，因为每施舍一分钱或布施一杯茶于过客，都是希望为自己的未来幸福下种子，所以是自私的。可是那一种宗教不用此等诱饵呢？威廉·詹姆士（Williams James）俏皮地说：“宗教是人类自私史上最重要的一章”，人，除了真挚的仁人君子，似颇需要此等诱饵。总而言之，佛教确促起了一般富裕人家的伟大事业，使他们慷慨掏其腰包在大暑天气用瓦缸满盛冷茶，备置路旁，以便行人。不管他的目的何在，总算是一件好事。 许多中国小说，确有描写僧尼之卑劣行为者，这是基于全人类的某种天性，总喜欢揭露伪善者的内幕。所以把中国和尚写成大情圣卡萨诺瓦（Casanova）那样的人物，加上以巫术与春药之类的秘技，是很平常的。实际也确有这种事情，例如浙江省的某处，那里的一所尼姑庵实在是一个秘密卖淫窟。不过就大体上讲，大多数和尚是好的，是退让谦逊优雅的善人，倘把罪恶加之一切僧尼是不公平的。倘有任何恶僧的干犯法纪，祇限于少数个人。而小说中的描写，因为要绘声绘形，写得生动，也未免言过其实。照我个人的观察，大部分和尚是营养不足、血虚体弱之辈，不足以闯乱子。此外，一般人对于中国之“性”与宗教的关系，尚未观察得透彻，致有误会。在中国，和尚之与艳丽华服的妇女接触之机会，比较其他任何各界人士为多。譬如每逢诵经拜忏，或到公馆人家做佛事，或在寺院中做功德，使他们日常的与一般妇女相接触。她们平时老与外界社会相隔绝，受了孔教束缚女性之赐，她们欲一度抛头露面于社会，其唯一可靠之借口，只有拜佛烧香之一道，每逢朔望或胜时佳节，寺院变成当地美人儿的集会所，妇人闺女，各各打扮得花枝招展，端的动人。倘有和尚暗下里尝尝肉味，他也难免不偶尔干干越轨行动。除此之外，许多大寺院每年收入着实可观，而许多和尚手头也颇为富裕，这是近年来发现的许多不良案件之原委所在。一九三四年，曾有一位尼姑胆敢具状上海法院，控告一位大和尚诱奸。什么都可以发生在中国！ 我在这里举一个文学上美丽的例子，它描写僧尼的性的烦闷，这是一段昆曲，叫作思凡，那是很受欢迎的题材，故采取此同样题材被之管弦者，曾有数种不同歌曲。下面一段是从中国著名剧本《缀白裘》里头拣选出来的，其文辞堪当中国第一流作品之称而无愧色。其形式系用小尼姑的口吻独白。 《思凡》 削发最可怜，禅灯一盏伴奴眠，光阴易过催人老，辜负青春美少年。 小尼赵氏，法名色空，自幼在仙桃庵内出家，终日烧香念佛，到晚来孤枕独眠，好凄凉人也！ 小尼姑年方二八正青春，被师父削去了头发，每日里在佛殿上烧香换水。见几个子弟们游戏在山门下，他把眼儿瞧着咱，咱把眼儿瞧着他。他与咱，咱与他，两下里多牵挂。冤家怎能够成就了姻缘，就死在阎王殿前，由他把那碓来舂，锯来解，把磨来挨，放在油锅里去煠，阿呀，由他！只见那活人受罪，那曾见死鬼带枷？阿呀，由他！火烧眉毛，且顾眼下！火烧眉毛，且顾眼下！ 只因俺父好看经，俺娘亲爱念佛，暮礼朝参，每日里在佛殿上烧香供佛，生下我来疾病多，因此上把奴家舍入在空门。为尼寄活，与人家追荐亡灵，不住口的念着弥陀；只听得钟声法号，不住手的击磬摇铃，擂鼓吹螺；平白地与那地府阴司做功课，蜜多心经都念过，孔雀经，参不破。唯有莲经七卷是最难学，咱师父在眠里梦果都叫过，念几声南无佛哆呾哆萨嘛呵的般若波罗；念几声弥陀，恨一声媒婆，念几声娑婆呵，嗳！叫……叫一声没奈何；念几声哆呾哆，怎知我感叹还多？ 愈思愈想，反添愁闷，不免到回廊下散步一回，多少是好。 （她走到五百尊罗汉旁边，一个个塑得好庄严也。） 又只见那两旁罗汉塑得来有些傻角，一个儿抱膝舒怀，口儿里念着我；一个儿手托香腮，心儿里想着我；一个儿倦眼半开，蒙眬的觑着我，唯有布袋罗汉笑呵呵。他笑我时光挫，光阴过，有谁人，有谁人肯娶我？这年老婆婆！降龙的恼着我，伏虎的恨着我，那长眉大仙愁着我，说我老来时有什么结果！ 佛前灯前，做不得洞房花烛，香积厨做不得玳筵东阁，钟鼓楼做不得望夫台，草蒲团做不得芙蓉软褥。奴本是女娇娥，又不是男儿汉，为何腰系黄条，身穿直缀，见人家夫妻们洒乐，一对对着锦穿罗。阿呀，天呵！不由人心热如火，不由人心热如火。 今日师父师兄多不在庵，不免逃下山去，倘有机缘亦未可知。 奴把袈裟扯破，埋了藏经，弃了木鱼，丢了铙钹；学不得罗剎女去降魔，学不得南海水月观音座，夜深沉，独自卧；起来时，独自坐。有谁人孤栖似我，似这等削发缘何？恨只恨说谎的僧和俗，那里有天下园林树木佛，那里有枝枝叶叶光明佛，那里有江湖两岸流沙佛，那里有八万四千弥陀佛。从今去把钟楼佛殿远离却，下山去寻一个年少哥哥，凭他打我骂我，说我笑我，一心不愿成佛，不念弥陀般若波罗。 好了，且喜被我逃下山来了。 ◇ 读了这一段曲，可见佛教束缚中的女性，她的心还是活跃的。但是佛教一方面固镇压了僧尼的情欲，另一方面替一般在俗的善男信女确开辟了一条情感上的出路。第一点，它使得妇女们的礼教束缚不似前此之严密而较为可耐。妇人之常喜光顾庙宇，其心比之男性为热切，盖即出于天然的情感上之需要，俾领略领略户外生活；而妇女常多立愿出家，未始非出于此同样动机。因此每月朔望或胜时佳节，姑娘太太们在深闺里十几天前就在焦急地巴望着了。 第二点，每年春季的香汛，才给予消瘦的“浪游欲者”以适宜之出路。此香汛大抵在每年的仲春，适当耶稣复活节前后。倘有不能长途跋涉者，至少可以在清明日到亲友坟上去痛哭一场，这同样也有情感上的依据。凡环境许可的人，可以穿一双芒鞋，或坐一顶藤轿，到名山古剎去朝拜一番。有许多厦门人，每年春季，至今一定要坐着手摇船，远远的经过五百哩路程，到浙江宁波沿海的普陀去进香。在北方则每年上妙峰山做朝山旅行是流行习俗。几千几万的香客，男男女女，老老少少，都背一只黄袋，曳一根手杖，蜿蜒前进，夜以继日，巴巴的去参拜圣寺。他们之间，流露着一种欢娱的神情，一如乔叟（Chaucer）当时，一路上谈谈《山海经》，宛与乔叟所写的故事相彷佛。 第三点，它给予中国人以欣赏山景的机会，因而大多数寺院都建筑于高山美景之处。这是中国人度着日常乏味生活之后的一乐。他们到了目的地，则寄寓于清雅的客舍，啜清茶，与和尚闲谈。这些和尚们是文雅的清谈家，他们款待香客以丰盛的素斋而收获可观的报酬于银柜。香客乃挟其饱满的新鲜精力，重返其日常工作。谁能否认佛教在中国人生机构中占有重要的地位呢？ |
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