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| 第十四章 南渡及宋的诗人们(4) |
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四 这时佛教的哲理已被许多和尚诗人们招引到诗篇里去了。像“菩萨彩灵和，眇然因化生。四王应期来，矫掌承玉形”（支遁《四月八日赞佛诗》）；“一喻以喻空，空必待此喻。借言以会意，意尽无会处。既得出长罗，住此无所住。若能映斯照，万象无来去”（鸠摩罗什《十喻诗》）；“本端竟何从，起灭有无际。一微涉动境，成此颓山势”（惠远《报罗什偈》），都是我们本土文学里未之前见的意境。所谓“菩萨”、“由延”、“四王”、“八音”、“六净”、“七住”、“三益”等外来的辞语，也便充分的被利用着。这是很重要的一件事实，我们应该大书特书的记载着。印度的影响第一次在中国文学里所印染下来的痕迹，原来是这样的！这或正和“伯理玺天德”、“巴律门”诸辞语之在谭嗣同、黄遵宪诸诗人的诗里第一次被引用着的情形不大殊异罢。 支遁在诸和尚诗人里是最伟大的一位。他字道林，本姓关，陈留人，或云河东林虑人。幼隐居余杭山。年二十五出家。后入剡。晋哀帝时在都中东安寺讲道。留三载，遂乞归剡山。太和元年终。有集。道林的“文采风流”，为时人追随仰慕之标的。他的诗是沉浸于佛家的哲理中的，便题目也往往是佛家的。像《四月八日赞佛诗》、《咏八日诗》、《五月长斋诗》、《八关斋诗》等。他的《咏怀诗》在阮籍《咏怀》、太冲《咏史》、郭璞《游仙》之外，别具一种风趣。像“咏发清风集，触思皆恬愉。俯欣质文蔚，仰悲二匠徂。……无矣复何伤，万殊归一途。道会贵冥想，罔象掇玄珠。怅怏浊水际，几忘映清渠。反鉴归澄漠，容与含道符。心与理理密，形与物物疏。”那样的哲理诗是我们所未之前见的。 鸠摩罗什，天竺人，汉义“童寿”。苻坚命将吕光伐龟兹，致之于中国。坚死，他留吕光所。光死，复依姚兴，兴待以国师之礼。晋义熙五年死于长安。他是传播佛教于中土的大师之一，其全力几皆耗于译经上面（这将于下文详之）。其诗不过寥寥二首。像《赠沙门法和》：“心山育明德，流薰万由延”云云，也是引梵语于汉诗里的先驱者。 又有惠远，雁门楼烦人，本姓贾氏。年二十一，遇释道安以为师。年六十后，便结宇匡庐，不复出山。至八十三而终。他的《庐山东林杂诗》：“希声奏群籁，响出山溜滴。有客独冥游，径然忘所适。挥手抚云门，灵关安足辟。流心叩玄扃，感至理弗隔。……妙同趣自均，一晤超三益”，也是很好的一篇哲理诗。相传惠远居庐山东林寺，送客不过溪。一日和陶渊明及道士陆静修共话，不觉逾之。虎辄骤鸣。三人大笑而别。至今此遗迹尚在。 帛道猷本姓冯，山阴人，有《陵峰采药触兴为诗》一篇：“茅茨隐不见，鸡鸣知有人。闲步践其径，处处见遗薪”，已具有渊明、摩诘的清趣。 竺僧度本姓王，名晞，字玄宗，东莞人，其出家时答其未婚妻苕华的诗：“今世虽云乐，当奈后生何！罪福良由己，宁云己恤他”，已能很熟练的运用佛家之说的了。 |
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