| 国选文学 > 郑振铎 > 中国文学史 | 上页 下页 |
| 第十九章 故事集与笑谈集(2) |
|
|
|
二 记载奇闻异事的故事集，其写作也始于魏。有《列异传》者，《隋志》以为曹丕撰（《唐志》则云张华撰），今已佚，唯于《太平广记》等书中犹可见残文若干：“武昌新县北山上有望夫石，状若人立者。相传云，昔有贞妇，其夫从役，远赴国难。妇携幼子，饯送此山，立望而形化为石。”像这样的很哀艳的传说，而只是以数行的枯燥无趣的记述了之，颇可见出一般“故事集”作者的描写力的不够。又有《博物志》，也传为张华作。王嘉《拾遗记》说，华尝“捃采天下遗逸，自书契之始，考验神怪，及世间闾里所说，造《博物志》四百卷，奏于武帝”。帝令芟截浮疑，分为十卷。这书今存，系分类记载异境、奇物以及古代琐闻杂事的。几乎什么都被包罗在内，有点像《太平广记》的前驱。东晋有干宝者，作《搜神记》二十卷，体例始略纯，不甚杂琐谈，而多载故事。其中很有不少重要的民间传说，且有至今尚流传于内地的。像所载豫章新喻学男子娶鸟女为妻事，便是世界上流行最广的“鹅女郎”故事的一个。印度的影响，已开始出现于这部书里，像所载天竺巫人“有数术，能断舌复续，吐火”事便是。 宝字令升，新蔡人。东晋时为著作郎。后为始安太守，迁散骑常侍。又有《搜神后记》者，凡十卷，系续干宝之书的，题陶潜撰。但不甚可信。或以其中曾收入潜的《桃花源记》（见卷一）而致误欤？但这书所载的神话和传说，重要者甚多，像谢端娶“螺妇”之类的故事，可信其当为直接从民间的口传的故事里来的。又关于佛教和僧侣们的故事，也不少。这也是很可珍异的资料。晋时又有荀氏作《灵鬼志》，陆氏作《异林》，戴祚作《甄异传》，祖冲之作《述异记》，祖台之作《志怪》，王浮作《神异记》等，原书并佚，仅有遗文见于《太平广记》诸类书里。 晋、宋间，有刘敬叔，彭城人，尝为宋给事黄门郎，曾著《异苑》，却幸得存于今。其记述的技俩，也不殊于干宝。宋时有临川王刘义庆作《幽明录》，散骑常侍东阳无疑作《齐谐记》，也俱佚不存。梁吴均尝续无疑之书（名《续齐谐记》）。其中尝记“鹅笼书生”的故事，殊为奇诡可喜。然其来历却是印度的。最早的输入印度故事者，尚指出那是外来的。但到了此时，却已把外来的故事，改穿上中国的衣服，当作我们自己的东西了。又传为王嘉作的《拾遗记》，传为任防作的《述异记》，其中也很有些重要的古代的神话与传说。 同时，佛教盛行的结果，因果报应之说便因之而深入民间，代替了本土的定命论的人生观。地狱受罪，天堂享乐之故事，也纷纷而起。我们相信，这些故事中定有许多是从印度故事改头换面而来的。这种宗教的故事集，有宋刘义庆《宣验记》，齐王琰《冥祥记》，隋颜之推《集灵记》、《冤魂志》，侯白《旌异记》。所记不外是，念佛、拜经或造像者的受福，而谤佛不信者却有人曾在地狱里见其受罪。在六朝的神怪故事集里，他们却弹出别一种的调子来。 又有别一类专门记载人间的琐事隽谈的集子，开始出现于晋代。这是王、何辈玄谈的结果。以一言一动，臧否人物，标榜风韵；亦时有隽语，却往往不成其为有系统的“故事”。裴启的《语林》，郭澄之的《郭子》，刘义庆的《世说》，沈约的《俗说》，皆其著者；今唯《世说》盛行于世。 相传为汉时的小说，像《汉武帝故事》（称班固撰），《汉武帝内传》（亦称班固撰），《汉武洞冥记》（称郭宪撰），《飞燕外传》（称伶玄撰）等，殆无一为真汉人之作。然其状事写情，却已颇有小说的趣味。除《杂事秘辛》等显为明人所伪作外，余殆皆出于六朝人的所作，其成就反要较故事集等为崇高。 参考书目 一、《太平广记》 宋李昉等编，有明谈氏刊本、明活字本、明许自昌刊本，清黄氏袖珍本，《笔记小说大观》本，扫叶山房石印本。 二、《玉函山房辑逸书》 清马国翰编，有原刊本，有长沙翻刊本。 三、《百子全书》 湖北书局刊行。 四、《说郛》 元陶宗仪编，有汲古阁刊本，有商务印书馆铅印本。 五、《中国小说史略》 鲁迅著，北新书局出版。 六、《古小说钩沉》 鲁迅著，有铅印本。 |
| 国选文学(gx.hkzww.com) |
| 上一页 回目录 回首页 下一页 |