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| 卷二十 杂记上(4) |
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诸侯相襚，以后路与冕服，先路与褒衣不以襚。 凡路车之等，公以金路，侯伯以象路，子男以革路，为“先路”；公自象路以下，侯伯自革路以下，子男木路，皆“后路”也。“冕服”，则公自□冕以下，侯伯自毳冕以下，子男，希冕以下，为“冕服”；公之衮冕，侯伯之□冕，子男之毳冕，皆“褒衣”也。先路、褒衣，天子所赐，非侯氏所得相赠遗。车当言“赗”，而概云“襚”者，道远或并致之。 ▲右第二十一章。 遣车视牢具。（遣，诘战反。） “遣车”，制似车而小，裹将葬之奠载之于中，纳之圹，以送行者也。“视牢具”者，视其生时为宾主君所致之牢数：上公九，侯伯七，子男五，天子盖十有二，卿四，大夫三，士一。 疏布□，四面有章，置于四隅。（章与障通，之亮反。） “□”“章”，所以饰遣车者。“□”，覆车上，为盖。“章”，以周蔽车内牢肉，亦以疏布为之。“四隅”，椁中棺外之四隅。 载□，有子曰：“非礼也。丧奠脯醢而已。” “□”，米粮也。时或有载□者，有子讥之。丧奠无黍稷，悼死者之不复食也。自始死奠脯醢以来即然，何至于遣奠而独用□乎！ ▲右第二十二章。 祭称孝子、孝孙，丧称哀子、哀孙。 “祭”，吉祭。“丧”，丧祭。“孝”者，言致孝也。“哀”者，自悼之辞。“孙”，父殁为祖后者。 ▲右第二十三章。 端衰丧车皆无等。（衰，仓回反。） “端”，玄端服，自天子至于士所常服，以质故无殊也。“衰”，丧车无饰，自天子达。“丧车”者，居丧所乘车。按《周礼》，“王之丧车五乘”，今言无等，谓木车蒲蔽犬□者也。 ▲右第二十四章。 大白冠、缁布之冠，皆不蕤。委武玄缟而后蕤。（蕤与□通，儒谁反。） “大白”，厚缯为冠，诸侯居忧冠之。“缁布冠”，冠礼初加之冠。二冠皆仍太古之制而无文，故不□。委，亦“武”也；冠下当额横幅卷也，或谓之“委”，或谓之“武”。玄冠，朝服冠。缟冠，练冠。二冠有武，于是而别施□焉。言古今文质吉凶之异也。 ▲右第二十五章。 大夫冕而祭于公，弁而祭于己。士弁而祭于公，冠而祭于己。 “冕”，玄冕，其服一章。“弁”，爵弁，其服纁裳、缁衣、缁带、□。“冠”，玄冠，其服素裳、爵□。祭以备服为尊，故惟助祭得服上服。大夫弁冕，以祭卿也。下大夫少牢馈食，亦玄冕朝服。 士弁而亲迎，然则士弁而祭于己可也。（迎，鱼庆反。） 亲迎摄盛服，事先必以其质。“可”者，疑其可而未可之词。 ▲右第二十六章。 畅，臼以椈，杵以梧。 “畅”，与“鬯”同，谓捣郁和鬯也。“椈”，柏也。柏坚香，梧洁白，此亦谓丧礼所用耳。天子之丧，以鬯沃尸，《周礼·鬯人》：“大丧之大渳设斗，共其衅鬯。” 枇以桑，长三尺，或曰五尺。毕用桑，长三尺，刊其柄与末。（枇，卑履反。） “枇”，形如匕，所以载牲体从镬纳鼎中。“毕”，形如叉，所以助主人自鼎升肉于俎者。皆“桑”者，丧祭也。吉祭用棘。“刊”，削也。削其柄使小以便持，削其末使薄以便载。 ▲右第二十七章。 率带，诸侯、大夫皆五采，士二采。（率，居恤反。） “带”者，袭尸之大带，袭衣毕，乃加带焉。“率”，谓□合福滠其边，熨杀之，不加箴功。袭之服与生者同，于带变之以殊于生也。杂采折叠成之。二采者，朱绿。 ▲右第二十八章。 醴者，稻醴也。 谓实明器之醴也。“醴”，或用黍，或用粱，此则用稻。 瓮□筲衡，实见间，而后折入。（衡，胡郎反。见，贤遍反。） “瓮”，如盂而有盖，以盛醯醢。“□”，小口瓶，盛酒醴。“筲”，编竹为之，如笥而圆，以盛黍稷。皆所谓“明器”也。“衡”，与“桁”通，庋瓮□筲之架也。“实”，置也。“见”，即帷与荒也，更谓之“见”者，以加帷荒，则棺不复见，但见此耳。“折”，方凿连木为之，如床而无箦，缩三横五加之圹上，以承抗席也。“见间”者，见外椁内，言明器入毕而后加折，则窆事毕也。 ▲右第二十九章。 重，既虞而埋之。（重，直容反。） 始死设“重”，以木为之，如柱，斫孔悬簪，煮饭尸余米，以二鬲盛之，幂用疏布系于簪上，苇席裹之，置于中庭，加铭其上，以为神依。虞则桑主，神依于主则埋重于所置处，神无两依也。 ▲右第三十章。 |
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