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| 送刘君椒云南归序 |
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圣人之异于众人者安在乎？耳、目、口、鼻、心、知，百体皆得其职而已矣。天之生夫人也，耳职听而目职视，口体职言动，心职思。非所听而滥焉，非所视而淫焉，於官为不法。可以视穷者而吾弗能尽焉，可以听达者而吾弗能尽焉，於官为不称。其於口体心思也亦然。不称者才绌，不法者知而奸之，罪又甚焉。圣人者不轨不耳，不度不目。其自一室之米盐，推而极于天下之大，鬼神之幽，离于人伦，淆于万事。凡视听所宜晰无不晰，凡言动所宜审无不审，凡心思所宜条理无不条而理之。使夫一身得职，而天地万物各安其分，以位以育，以效吾之官司，所谓践形者也。周公之所以为周公，孔子之所以为孔子，其不以此也哉？ 今之君子之为学者，吾惑焉。耳无真受，众耳之所倾亦倾之；目无真悦，众目之所注亦注之。奸视而回听，言不道而动不端。无过而非焉者，曹好所在，而不之趋焉，则不相宾，异矣。为考据之说者曰：“古之人，古之人，如此则几，彼则否。” 为词章之说者曰：“古之人，古之人，如此则几，彼则否。” 起一强有力者之手口，群数十百人蚁而附之。朝记而暮诵，课迹而责音，竭己之耳目心思，以承奉人之意气。曾不数纪，风会一变，荡然澌灭。又将有他说者出，为群意气之所会，则又焦神悴力而趋之。钧是五官百骸也，不践圣人之形，而逐众人之好，疲一世以奔命于庸夫之毁誉，竟死而不悔，可谓大愚不灵者也。 汉阳刘君椒云湛深而敦厚，非其视不视，非其听不听，内志外体，一准于法矣。而所以扩充官骸之用，又将推极知识，博综百氏，以求竟乎其量。余犹惧其敝身心以役於众好也，于其别也，书是以贞之。然余固亦颇涉前二说者之流，而奔命于众好之场者，又因以自砭焉。 |
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