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| 六 《醒世恒言》 |
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冯梦龙纂辑 天启丁卯刊本 在“三言”中，《醒世恒言》流传得最广，也最为人所知。其翻刻的清代印本，似乎常在市场上见到。然原刻本则极不多见。原刻本有图，图的格式气韵与《古今小说》很相同。题页上写着“绘图古今小说醒世恒言，金阊叶敬池梓”字样。此可见原来“三言”本皆别题为“古今小说”。这是苏州刻的很好的一部书。所谓出版家的“金阊叶敬池”，即系刊行冯氏订补的《新列国志》及天然痴叟的《石点头》诸书的。我藏的叶敬池刊本《新列国志》其题页上，别有广告一则，其中说起，“墨憨斋向纂《新平妖传》及《明言》、《通言》、《恒言》诸刻，脍炙人口”云云，则是“三言”之名，在明末便已盛为时人所称的。大约叶敬池与冯氏的关系是很深的。叶敬池曾请于冯氏，要陆续的改编《列国》、《两汉》诸演义，虽其结果仅有《新列国志》一种出版，《两汉》诸作俱未见，然冯氏后半期的著作，大都俱交给叶敬池出版，却是很有可能的。 《恒言》的叶敬池原刻本与所谓艺林衍庆堂的翻刻本，颇有不同之处；（衍庆堂当为明末书坊，因所刻《恒言》，“国朝”二字皆空格。）其最大的歧异乃在第二十卷与第二十三卷的四卷间。今列一表如下：  观此表，可知翻刻本之所以刊落《金海陵纵欲亡身》一卷而将《张廷秀逃生救父》，分为上下二卷，以足卷数者，其原因当与江东老蟫翻刻《京本通俗小说》而刊落了此卷（《金主亮》）的理由相同罢。其他文字上的错误更是指数不尽。总之，翻刻本是一部很恶劣的刻本。原刻本所有的精好的插图，在翻刻本上都没有。《恒言》四十篇的全目见下文。 在那四十卷中，我们很有理由可信其为宋元人所作，即所谓“宋元话本”的原作者，除上文已经提及的《十五贯戏言成巧祸》一卷即为宋人的《错斩崔宁》外，尚有：第六卷《小水湾妖狐贻书》一篇，演说唐玄宗时，王臣因弹狐夺取天书，而为狐所捉弄事；其风格似为宋元人作。第十三卷《勘皮靴单证二郎神》一篇，叙述孙神通冒作二郎神而与韩夫人通好事；描状之逼真，文笔之朴实自然，大有非宋人不办之概。这是一篇带些侦探小说意味的公案传奇，与《古今小说》中之《宋四公大闹禁魂张》之纯从贼徒方面描写者恰好成一绝好的对照。文中有“这首词调寄《柳梢青》乃故宋时一个学士所作”；似为宋以后人的语气。然我们殊不能过于重视“故宋”二字。因为在《恒言》的《十五贯戏言成巧祸》一篇中亦有“却说故宋朝中，有一个少年举子”云云，然在《京本通俗小说》中，这一句话却作：“我朝元丰年间，有一个少年举子”云云。则“故宋”字样或是冯梦龙氏的改写。否则，何所解于题下写着的“宋本作《错斩崔宁》”一行字呢？这样看来，则《勘皮靴单证二郎神》篇中的“故宋”二字也大有是冯氏的改写的可能。这一篇公案传奇，实是一篇少见的名作，那样的迷离惝恍，故布疑阵，诚是中国小说中所希有的珍宝。篇末有：“剐了孙神通，好场热闹，原系京师老郎传流，至今编入野史”之语。“老郎传流”云云，亦大可注意。所谓“京师老郎”，在话本中的地位或不亚于书会先生。但其详，这里却不能说。第十四卷《闹樊楼多情周胜仙》，叙女郎周胜仙与范二郎相恋而不得相会；胜仙病亡后，为盗墓贼所救活，不得已与之同居。后乃乘隙逃去访寻范二郎。二郎尚疑其为鬼，大惊，以酒器击死了她。后获盗墓贼，其冤始雪事。这篇写东京景色，男女调情，至为真切，至为古拙，绝类宋人之作。有许多话，乃是后来人所绝写不出的。文中且有“那大宋徽宗朝年，东京金明池边有座酒楼，唤做樊楼”云云，其他地名，如“桑家瓦里”等等，也都是宋代的地名。第十七卷《张孝基陈留认舅》，叙汉末张孝基承继得岳家巨产，却不忘其成为破家子弟流落在外的妻舅，终于让产于他，使成一个好人的事。文中有“尝闻得老郎们传说”云云，“老郎”于此，又得一提。其风格似为宋元人作。第三十一卷《郑节使立功神臂弓》叙郑信立功成名事。风格大似宋人的作品，且开端直说：“话说东京汴梁城开封府”云云，也大似宋人的口吻。 《警世通言》中所载的宋元人话本特多，但冯氏着手选录《恒言》时，似乎这些材料已很稀少，所以收录的便也不多。惟明人所作，《恒言》中则特多，也许一部分还是冯氏自作的也说不定。这些明人作品，有确证者为：第三卷《卖油郎独占花魁》，篇中所叙的虽为宋事，但文中却有“西湖上子弟，编出一只《挂枝儿》，单道那花魁娘子的好处”云云。按《挂枝儿》小曲，至明嘉隆间始盛行。（见沈德符《顾曲杂言》）冯氏自己也曾拟作《挂枝儿》一集，为世所艳称，则此本自当为明人作。第九卷《陈多寿生死夫妻》文中，有“只有国朝曾棨状元，应制诗做得甚好”云云；第十卷《刘小官雌雄兄弟》文中，有“且说国朝成化年间，山东有一男子，姓桑名茂”及“这话本也出在本朝宣德年间”云云；第十五卷《赫大卿遗恨鸳鸯绦》文中有“说这本朝宣德年间”云云；第十六卷《陆五汉硬留合色鞋》文中有“话说国朝弘治年间”云云；第十八卷《施润泽滩阙遇友》文中有“且说嘉靖年间，这盛泽镇上，有一人姓施名复”云云；第十九卷《白玉娘忍苦成夫》文中有“淮东地方已尽数属了胡元”云云；第二十卷《张廷秀逃生救父》文中有“话说国朝自洪武爷开基，传至万历爷，乃第十三代天子”云云；第二十一卷《张淑儿巧智脱杨生》文中有“话说正德年间，有个举人，姓杨名延和”云云；第二十七卷《李玉英监中讼冤》文中有“你道这段话文，出在那里？就在本朝正德年间”云云；第二十九卷《卢太学诗酒傲公侯》叙的是“本朝嘉靖年间一个才子”卢柟的事；第三十五卷《徐老仆义愤成家》文中有“元来就在本朝嘉靖年间”云云；第三十六卷《蔡瑞虹忍辱报仇》文中有“话说这宣德年间，南直隶淮安府淮安卫，有个指挥，姓蔡名武”云云等，共有十三篇之多。此外，像第一卷《两县令竞义婚孤女》，第二卷《三孝廉让产立高名》，第五卷《大树坡义虎送亲》，第七卷《钱秀才错占凤凰俦》，第十二卷《佛印师四调琴娘》，第二十二卷《吕纯阳飞剑斩黄龙》，第二十五卷《独孤生归途闹梦》，第三十卷《李汧公穷邸遇侠客》，第三十二卷《黄秀才侥灵玉马坠》，第三十七卷《杜子春三入长安》，第三十九卷《汪大尹火焚宝莲寺》，第四十卷《马当神风送滕王阁》等十二篇，也都一望可知其为后来的拟作，我们都可以不必迟疑的将他们归入明人作品之中。 惟第四卷《灌园叟晚逢仙女》，第八卷《乔太守乱点鸳鸯谱》，第十一卷《苏小妹三难新郎》，第二十六卷《薛录事鱼服证仙》，第二十八卷《吴衙内邻舟赴约》，第三十四卷《一文钱小隙造奇冤》，第三十八卷《李道人独步云门》等七篇，时代颇不易断定。其中有可信其为很古老的，像《薛录事鱼服证仙》，但其他似皆当视之为较后期的作品，至少当在元明之间。 关于第二十三卷《金海陵纵欲亡身》一篇，上文已详言之，这里不必更多说了。又关于第二十四卷《隋炀帝逸游召谴》一篇，其内容大概都系袭取之于宋人的《隋炀帝海山记》、《迷楼记》诸作的，且连文字也全袭取他们，不过开端加上了四句诗及平话体的“开端”而已。（其体裁全类《通言》中的《钱舍人题诗燕子楼》及《宿香亭张浩遇莺莺》。）像这样体裁的“话本”，我颇信其是很古远的，其时代或当在宋元之间。大约这些别体的“话本”，也都是说话人的一种底本罢。（说见上文《清平山堂》一则内。） 醒世恒言叙 六经国史而外，凡著述皆小说也。而尚理或病于艰深，修词或伤于藻绘，则不足以触里耳而振恒心。此《醒世恒言》四十种所以继《明言》、《通言》而刻也。明者，取其可以导愚也。通者，取其可以适俗也。恒则习之而不厌，传之而可久。三刻殊名，其义一耳。夫人居恒动作言语不甚相悬，一旦弄酒，则叫号踯躅，视堑如沟，度城如槛。何则？酒浊其神也。然而斟酌有时，虽毕吏部、刘太常，未有时时如滥泥者。岂非醒者恒而醉者暂乎？由此推之，惕孺为醒，下石为醉；却呼为醒，食嗟为醉；剖玉为醒，题石为醉。又推之，忠孝为醒，而悖逆为醉；节检为醒，而淫荡为醉。耳和目章，口顺心贞为醒，而即聋从昧，与顽用嚣为醉。人之恒心，亦可思已。从恒者吉，背恒者凶。心恒心，言恒言，行恒行，入夫妇而不惊，质天地而无作。下之巫医可作，而上之善人君子圣人亦可见，恒之时义大矣哉。自昔浊乱之世谓之天醉。天不自醉人醉之，则天不自醒人醒之。以醒天之权与人，而以醒人之权与言。言恒而人恒，人恒而天亦得其恒。万世太平之福，其可量乎。则兹刻者，虽与《康衢》、《击壤》之歌并传不朽可矣。祟儒之代，不废二教，亦谓导愚适俗，或有借焉。以二教为儒之辅可也。以《明言》、《通言》、《恒言》为六经国史之辅，不亦可乎。若夫淫谭亵语，取快一时，贻秽百世。夫先自醉也，而又以狂药饮人，吾不知视此“三言”者得失何如也。 天启丁卯中秋陇西可一居士题于白下之栖霞山房。 醒世恒言目录 第一卷 两县令竞义婚孤女 第二卷 三孝廉让产立高名 第三卷 卖油郎独占花魁 第四卷 灌园叟晚逢仙女 第五卷 大树坡义虎送亲 第六卷 小水湾妖狐贻书 第七卷 钱秀才错占凤凰俦 第八卷 乔太守乱点鸳鸯谱 第九卷 陈多寿生死夫妻 第十卷 刘小官雌雄兄弟 第十一卷 苏小妹三难新郎 第十二卷 佛印师四调琴娘 第十三卷 勘皮靴单证二郎神 第十四卷 闹樊楼多情周胜仙 第十五卷 赫大卿遗恨鸳鸯绦 第十六卷 陆五汉硬留合色鞋 第十七卷 张孝基陈留认舅 第十八卷 施润泽滩阙遇友 第十九卷 白玉娘忍苦成夫 第二十卷 张廷秀逃生救父 第二十一卷 张淑儿巧智脱杨生 第二十二卷 吕纯阳飞剑斩黄龙 第二十三卷 金海陵纵欲亡身 第二十四卷 隋炀帝逸游召谴 第二十五卷 独孤生归途闹梦 第二十六卷 薛录事鱼服证仙 第二十七卷 李玉英监中讼冤 第二十八卷 吴衙内邻舟赴约 第二十九卷 卢太学诗酒傲公侯 第三十卷 李汧公穷邸遇侠客 第三十一卷 郑节使立功神臂弓 第三十二卷 黄秀才侥灵玉马坠 第三十三卷 十五贯戏言成巧祸 第三十四卷 一文钱小隙造奇冤 第三十五卷 徐老仆义愤成家 第三十六卷 蔡瑞虹忍辱报仇 第三十七卷 杜子春三入长安 第三十八卷 李道人独步云门 第三十九卷 汪大尹火焚宝莲寺 第四十卷 马当神风送滕王阁 |
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